瑜伽开端于古印度，行动宗教产品，它最早是指探索“梵我合一”的意思与门径。及至新颖，瑜伽逐步走向世俗，成为一个紧张的强健财产和文明征象。

　　方寸品牌新书《瑜伽新史：从古印度到新颖西方》，矫捷刻画了瑜伽的开端与发扬进程，精密涌现了瑜伽从古至今的演变进程，为咱们揭开瑜伽发作上述巨大蜕变的史籍究竟。同时，作家也正在书中预测认识了瑜伽正在异日发扬道途上所面对的挑拨。

　　这不是一本教你“若何做”的书——云云的书曾经够多了——这本书将告诉你“为什么”。为什么一条史籍修长的顿悟之途摇身一变，成了年产值 250 亿美元的强健财产？从古印度的洞窟和丛林到新颖西方的健身房、劳动室和乡下会堂，这条波折的道途见证了奈何的史籍和社会转机？正在被移植到表国泥土后，瑜伽宗师们最初的教义遗失了什么，又得回了什么？为什么瑜伽有那么多区此表阵势，类似囊括了从肌群操演到正念体验，从压力缓解到心灵解放的方方面面？正在必定水平上，本书试图界说咱们口中的“瑜伽”。

　　不管谜底是什么，当今全国上，简直每个国度都有人正在教养和操演某种阵势的瑜伽。正在美国瑜伽，瑜伽行业发扬的速率就特别惊人。从20世纪终末几十年到2001年，举行过某种瑜伽操演的人数从几十万人添补到400多万人，2016年则赶上了3700万人，这一数字是五年前的2倍，且上升趋向仍正在连续。《瑜伽杂志》（Yoga Journal）考查显示，又有8000万人对开端瑜伽操演抱有浓郁的意思。这毫不单仅是财产散布，美国国立卫生酌量院（National Institute of Health，NIH）为数据考查供给了支柱。当然，英国练瑜伽的人要少些，落伍预计为300万人，但这个数字也正在接续攀升。瑜伽逐步融入咱们的平时健身锻炼、社区训导和调理编造中，咱们对它的热忱类似也正在日月牙异。

　　1896年，斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda）出书了一本颇具影响力的著述《胜王瑜伽》（Raja Yoga）。他是将瑜伽传至西方的第一人，本书第 11 章还将对此举行先容。他正在书中讲述了神与魔去处一位伟大的智者进修探究“宇宙自我”的故事。

　　神与魔随同智者一块修习了很恒久间。终末，智者告诉他们：“你们本人便是你们所谋求的存正在。”于是，他们便将本人的身体视作自我，称心如意地回到本人的全国，告诉那里的同类说：“吃喝打趣，该学的咱们都学了。咱们本身便是真正的自我，于我之上，再无他物。”魔禀赋迂曲瑜伽，以是放手了进一步的求索，深陷唯物主义的枷锁。而神是一个更为贞洁的存正在。不久，当看到肉身担当的疾病、疾苦和物化的熬煎后，神回到智者身边，问道：“行家，您曾教我身体便是自我，对吗？借使是云云，我看到一切的肉身都市死去，但真正的自我应当是不朽不灭的。”智者答：“我告诉过你，你便是阿谁自我。好好去感悟真意吧。”颠末多数次的索求，神究竟认识到本身即超越所有思念的自我，不生不灭，剑不行刺穿，火无法灼烧，其不会蒸发也不会溶化，没有开端与尽头，是无法摇晃、无形瑜伽、无所不知、无所不行的存正在。法术过本身体验得知，自我既非身体也非精神，而是超乎所有的存正在。神称心如意，齐备分解了，但阿谁可怜的魔仍未知趣，因他对肉身有着过分执念。

　　假使咱们新颖人或许既不自信神也不自信魔，但瑜伽宗师斯瓦米的故事仍未失其期间风仪。正在环球掀起的瑜伽热的背后藏着一种遍及的疑心，即瑜伽操演的真正宗旨是什么？相合身体文明和心灵欲求合联的谜团，如斯瓦米的陈腐故事中的相通，至今仍未解开。

　　瑜伽术语正在史籍上的不类似性也无帮于评释这种不确定性。很多教养新颖格式瑜伽（Modern Postural Yoga，MPY）的教授仍用“哈他瑜伽”（意为“力的瑜伽”）这一守旧定名向学员阐扬他们所学的实质。然而，迩来的学术酌量说明，最陈腐的哈他瑜伽并不注重瑜伽的格式。本书第5章和第10章将阐述，对哈他瑜伽的记录并不眷注肉体的构成，而更注重无形的内正在对应物，即精微体，宇宙中的人命气味恰是通过精微体流转的。所谓“粗重体”，指向能被感官所领略的全国，它受限于期间和空间的法规；与之相对，“精微体”指向存正在于相应实际全国内部或者背后之物，由不受时空所限的认识形式组成，蕴涵各类对无形存正在的感知，如心魄、恶魔和神灵。

　　咱们的肉身受造于庄重的净化戒律，这种洁净进程统称为“六业”（Shatkarmas），即六种瑜伽洁净术，其宗旨是正在身体和精神两个层面净化人体体例，以适合咱们接续升级的思念认识。个中极少洁净术蕴涵：吞咽长条布带洁净胃部（道悌法，dhauti），举行瑜伽灌肠（巴斯悌法，basti），用盐水或蜡线洁净鼻腔（涅悌法，neti）。另表，“哈他瑜伽”的一共锻炼进程是以形而上的阵势表述出来的，这正在很大水平上无法被新颖人的头脑所领略。比方，有说法称，当一个成熟有志者的身体和精神取得妥当的净化时，深度冥念将给予他超凡的力气，让他最终从人世的管束中齐备解放出来，这便是开悟 （enlightenment）。

　　这些实质正在此日类型的瑜伽格式课程中难觅影踪，倒是绝不不料。假使这些课程能帮帮咱们坚持强健，得回美满感，但此日打着“哈他瑜伽”旗子的瑜伽课程经常与古典哈他瑜伽天差地别。单纯来说，正在15世纪的印度，即哈他瑜伽经典作品《哈他瑜伽之光》 写成之时，“哈他瑜伽”的寓意与它正在21世纪的西方全国中的寓意迥然区别。正在另一个常见的分类“胜王瑜伽”中也存正在肖似的歧义。

　　自维韦卡南达将瑜伽传至西方今后，有很多人，更加是他的跟班者，曾经把“胜王瑜伽”领略为以冥念为主的瑜伽。真相上，正在史籍上冠以“胜王瑜伽”之名的理念和履行极度繁杂，个中也蕴涵非冥念式锻炼，这些实质正在区别时间和区别文本中大白的着重心也不尽相仿。当咱们探讨到各类经典瑜伽时，看待瑜伽派头的界说就变得加倍动乱了，新颖瑜伽亦是如斯。正在印度守旧中，并不存正在一套通称“瑜伽”的简单编造，况且某位现代学者（也是位瑜伽从业者）已确定了赶上42种区此表瑜伽操演门径。探讨到这一杂乱情状，正在对这一中央的总体酌量途径中，我暂且大致区别出“身体瑜伽”和“精神瑜伽”两个单纯种别。身体瑜伽蕴涵惯例格式锻炼（格式法），减少肌肉并合上喉咙、减少并擢升骨盆底的肌肉或将盆底肌肉向内拉（收束法），净化锻炼（身心净化法）和呼吸安排锻炼（调息法）。精神瑜伽则蕴涵了心灵内省或冥念的特定手腕操演。

　　但纵然是这种单纯的分类也激发了新的观点搅浑。“冥念”一词的运用特别广泛，涵盖了各类区别履行，而这些履行又齐备不类似。反思和畅念、创建性的形势化、自我确信、听气氛音笑、正念战术、有指导的联念之旅和渐进式减弱手腕，都一再被同一归入这一含糊术语之下，并所以被给予简直平等的名望。另表，很多人声称，他们正在举行园艺勾当、慢跑或遛狗时会“用本人的形式举行冥念”。这些勾当当然是令人愉悦的，于咱们也大有裨益。不过说真相，它们如故只是勾当，不行与身体和精神逐步进入息止形态的真正冥念等同。

　　所谓“冥念”，我指的是印度大圣哲帕坦伽利（Patanjali）正在他的《瑜伽经》（Yoga Sutra）（约前250）中描写的进程，这也为很多其他瑜伽行家所根据。法则上，冥念是一段无声的、内化的途程，通过明确和渐进的减弱、内化和扩展阶段举行，不受表部要素的作对。当开端举行冥念时，咱们需求先辈行造感 （pratyahara），然后举行执持（dharana）和禅定（dhyana），终末抵达安闲接续的心灵形态，即三昧（samadhi）。

　　需求实时警觉的是，任何对身体和精神的豆割势必只是暂且的，由于当今接续深刻的科学酌量说明，二者之间亲近、连续地彼此影响。从生物学的角度来看，咱们所始末的心灵和情绪全国正在很大水平上是生化机造的结果，这种机造是颠末数百万年的进化造成的；咱们所感知到的实际老是和身心相干，这既由认识决计，又由身体中的化学物质决计。同样，咱们的心灵形态会影响身体的生物化学响应。“身心复合体”（mind-body complex）的说法比议论身体与精神两个寡少分类加倍切确。几个世纪今后，瑜伽曾经表明这一点：其通过提拔和操演身体及精神两方面的手腕，来创建一种主观上的美满感，无论表界境遇怎么。也许这种身心互换的神颠末程较量杂乱，但能够很轻松地被激勉。眷注身心满堂的瑜伽教授都懂得，轻松实现一个瑜伽格式瑜伽，接着不需求花费太多力气坚持住这个行为后，人的心绪能重着下来，并出现一种肌肉回顾，跟着多巴胺惹起的愉悦情绪得以开释，这种肌肉回顾便激活了人们反复一共进程的希望。同样，专业的冥念教授也都真切，操纵极少心绪手腕能够让呼吸和身体发作可感知的愉悦变动。身体和精神就像是一枚硬币的正正面，长久都不行真正隔离。然而，为明确解区别类型瑜伽之间的微幼分歧，区别“身体瑜伽”和“精神瑜伽”仍较有帮于咱们描写那些相对独立又重合且老是彼此相干的瑜伽勾当。

　　对极少读者来说，上述区别类似有些过于学究气，但看待消解两种瑜伽眷注渡过错等的征象却是有需要的。合于“身体瑜伽”的商量曾经足够注意，人们从剖解学的角度越来越周密地酌量各个瑜伽格式及其对身体的影响，而且对它们举行归类。每一年，最新的酌量结果都市通过大方论文、学术集会、研讨会、瑜伽节传遍全国。但人们对“精神瑜伽”的领略，从上述冥念式的自我超越这个道理上来说，是不足切确的。实践上，行动新颖瑜伽必弗成少的一个别，精神瑜伽简直曾经被粗心，造成了每部分只可通过本人去索求的附加选项。所以，精神瑜伽的操演门径正在很大水平上仍旧片无人索求的范畴，人们只可正在缺乏向导的情状下极力搜求着前行。

　　一门陈腐的印度宗教是怎么造成一个环球强健支柱财产的？从圣人的洞窟和丛林到新颖西方的健身房、病院和乡下会堂，正在瑜伽发扬的波折道途上发作了什么？它见证了奈何的史籍和社会转机？正在别传的进程中，瑜伽宗师们的教义遗失了什么，又得回了什么？为什么瑜伽有那么多区此表阵势，类似囊括了从肌群操演到正念体验，从压力缓解到心灵解放的方方面面……

　　这部周密讲述瑜伽史籍的著述初度将瑜伽置于环球文明布景中，指挥咱们从奥妙的宗教典礼和中世纪的身体妖术，到基督教和大英帝国，再到印度教民族主义者和二十世纪的西方，涌现鲜为人知的瑜伽故事。

　　方今，瑜伽已融入女权主义、数字媒体、名流文明、压力通行病和对实正在自我的谋求等各类社集会题之中。希勒刻画了过去和现正在各色与瑜伽相合的人物，讲述了一段合于学者与丑闻、科学与心灵、聪慧与无常的令人着迷的故事，对实正在性的性质举行了广大而令人警醒的商量。

　　阿利斯戴尔•希勒（Alistair Shearer），英国人，文明史学者，酌量偏向为印度次大陆艺术史和造造史。曾正在伦敦大学亚非学院（SOAS University of London）教养冥念和瑜伽心绪学。翻译出书了瑜伽经典著述《瑜伽经》（Yoga Sutras）。他与联合人正在喀拉拉国修筑和筹办着一家屡获殊荣的静修旅社。

　　罗金，贵州财经大学英语专业讲师，四川大学文学博士。中国翻译协会专家会员。恒久从事文学翻译、翻译史酌量劳动。

　　潘丽妃，四川大学表国语学院英文系帮理酌量员，四川大学文学博士、比利时根特大学东方言语与文明专业博士。紧要从事汉文佛典表译酌量，教养英文写作及翻译课程。

　　★ 一门陈腐的宗教艺术怎么从神圣走向世俗，从丛林和洞窟走向家庭和健身房，并成为一个紧张的强健财产和文明征象。

　　★ 周密讲述瑜伽发扬进程，将瑜伽置于环球文明布景中举行审核，合于过去与现正在，学者与丑闻，科学与心灵瑜伽，聪慧与无常的故事。

　　★ 作家阿利斯戴尔•希勒，既是专攻印度次大陆文明史的学者，又是一位瑜伽履行者，将厉谨的学术酌量和令人着迷的故事相贯串，实质翔实，言语幽默。

　　这是一个东西方文明碰撞的故事，讲述了从神圣到世俗的蜕变。瑜伽的西行之旅令人着迷。

　　一部看法光鲜、文笔美丽、实质丰饶的瑜伽史。希勒的这本卓绝的作品对实正在性的性质举行了广大而令人警醒的商量。

　　正在浩瀚瑜伽指南除表，史籍学家希勒供给了一个有代价的对立面和与行家的手腕同样紧张的倡导。

　　博学、翔实、幽默…… 我若何夸大这本书的文雅、滑稽和它的肃穆性都只是分。

　　作品以令人着迷的纪年史记述了瑜伽的兴盛，追溯了瑜伽演变至今的进程，并深刻认识了瑜伽正在异日发扬道途上所面对的挑拨。它深奥易懂，令人着迷，是合于全国上最受接待的运动之一的巨头性著述。

　　东方与西方通过瑜伽相遇的史籍既杂乱又奥妙，况且特别紧张。希勒将厉谨的学术酌量和令人着迷的故事适可而止地贯串正在了一块。

　　不单看待繁荣发扬的摄坐蓐业的从业者来说是一部令人着迷的作品，况且看待对文雅自己的运气感触焦灼的普及读者来说也是如斯。新书 瑜伽新史：从古印度到当代西方